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生遊履，思准可知。然薩婆多唯以遊履名
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為業道，即意思是業，而不是道。大乘但業，
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即皆是道。
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言得非得等，下破不相應行。除經量部及一
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說部，但破所餘，何以故？經部得等，皆是假
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有，如《俱舍論》破有部，明一說部者，既說諸
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法但有能詮，無實所詮一切法體，故亦不
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立不相應行，故此說除。然《要集》云：此中大
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乘、經部共破薩婆多師者，理必不爾，豈可
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小乘共護法等造唯識耶？雖可與彼《俱舍
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論》中破義相似，此非共造，今此下破，但依
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比量破。彼所立，無有現量及至教量破，彼
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實有故，《正理》十三云：又此諸相，豈如瓶等
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有現、比量，或至教量證體假有，既遮實有，
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故彼定應許生等，相體是假有。第三法有理
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必無故，此意不許生等實有，即應定說生
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等假有，以必不許有第三法，亦實亦假，故
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廣如彼說。由此二家現量、至教都無誠證，
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但可比量各為立破，故彼小乘，雖引聖教，
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今此論主云：經不說異色、心等，有實體用，
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為證不成，但比量破，於中本說此文有
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三：初難實有別舉體相及作用因；二此定
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非異下合難體用；三或心、心所下別難實有。
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西明釋云：此定非異下。初量釋上，體用非
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實；次後二量，重釋前失。初破實有；後立假
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有者，此不應爾。文自立量，直是破他，何
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須釋上及重釋失？既言重釋，何故復言初
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破實有，後立假有？又後二量，准文破實，未
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是立假。但且破他，以他立云不相應行，異
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