大乘義章

智以為解脫。謂苦法智乃至道法智。斷上見

惑有四比忍以為無礙。謂苦比忍乃至道比。

有四比智以為解脫。謂。苦比智乃至道比。此

十六中前十五心是須陀向。判為見道。末後

一心是須陀果。見道不收。為是不說。見道如

是。問曰。煗等亦觀四諦以何義故不名見道。

彼雖學觀而未能見。為是不取。斯陀行後乃

至那含金剛已還定判修道。重緣諦理斷修

惑。故須陀洹果毘曇法中判為修道。成實法

中文無定判。唯義推之亦判為修。此云何知。

彼論說言。信法二人入見諦道名無相行。不

言入見名須名須陀洹。明知。須陀是修非

見。又毘曇中判為修道。成實不非。明知。共用

論判如是。以理細推彼須陀果亦見非見。亦

修非修。云何是見復言非見。見有二種。一

推求義。二明白義。彼須陀果證斷見惑迷諦

闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論

中名為見地。又須陀果於大乘中義當初地。

地經論中宣說初地名為見道明知。須陀得

說為見。然須陀洹是其證果。息觀之處暫止

推求於見不順。以是義故復言非見。以非見

故論中判之以為修道。又須陀洹於大乘中

義當初地滿足之心。地持宣說初地滿心為

修慧行。明知。須陀是修非見。云何是修復

言非修。修有二種。一於諸諦傍觀增明。名之

為修。二於諸諦重觀增明。進斷修惑故名為

修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寬多。

現在唯緣道下一行。未來傍於四諦十六聖

行之中悉得增明。隨所欲觀悉明見故。行從