大乘義章

利鈍。現般為利。受生人中二生至多通以為

鈍。一生不論。何故不論。一生人中含通利

鈍難以偏定為是不說。云何含通。有人現在

應得涅槃。餘緣障難。或乏資緣。或病無力妨

礙修道。由是不得。經生乃得。此則是利。有人

現在懃修不得。經生乃得。此則是鈍。有斯不

定故彼不說。或分為三。謂利鈍中。如上所列

四種人中。總相麁分現般為利。中間兩人現

進為中。經生須陀說以為鈍。以次細論現進

人中亦有鈍者。於現身中雖得那含上界多

生方得涅槃。經生人中亦有利者。雖於現在

不得餘果。欲界受生而於次身疾得涅槃。或

分為六。退思護住勝進不動義如後釋。隨別

細分亦可無量。須陀如是。次別解釋斯陀含

義。阿那含向通名斯陀。一處合論。於中曲有

四門分別。一定其體。二辨其相。三分利鈍。第

四明其斷結多少。言定體者。斯陀之果聖德

為體。聖德不同。亦有三種。一是果體。依如毘

曇行修分別。唯取欲界九品治中第六一品

解脫道心而為果體。得修分別通攝須陀果

德無漏。并攝斯陀向中無漏。合為果體。是

義云何。果心現時捨前諸得。別有一種非色

非心果得現生。得第六品解脫道心。并得向

前一切無漏。合成一種斯陀含果。若依成實

唯立行修不說得修。是故但說第六一品解

脫道心以為果體。餘皆謝往現無法體。不說

為果。細分如是。相續論之因滿成果。二學等

見義。同前解。三勝果道。更修勝解進斷七八

九品煩惱。有三無礙二解脫道。名為勝果。