大乘義章

為八。八名是何。謂須陀向至羅漢向。須陀洹

果至羅漢果。於中略以六門分別。一辨定其

相。二就有漏無漏分別。三就有為無為分別。

第四約就禪地分別。五明超越不超越別。第

六明其退不退義。其相如何。依如毘曇從五

停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀

果。若依成實從初盡於無相位來名須陀向。

無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀

不別。為是不說道比忍等以之為向。道比智

心以之為果。須陀果後進斷欲界六品修惑。

有亦無礙五解脫道。名斯陀向。末後一品

解脫道心名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七

八九品修道煩惱。有三無礙二解脫道。名那

含向。末後一品解脫道心名那含果。那含果

後進斷初禪至非想結。除非想地末後解脫。

其餘一切無礙解脫名羅漢向。斷非想結最

後解脫名羅漢果。相別如是。次就有漏

無漏分別。須陀洹向論者不同。若依毘曇世

第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。若依

成實聞思位中。想心觀行緣事破我。相似無

漏性是有漏。煗等四心觀見諦空漸斷諸結。

雖能如是猶為有心之所間隔。判之以為雜

相無漏。無相位中一向無漏。須陀洹果定是

無漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含

果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道

能斷結故。若依毘曇性是無漏。隨義兼論通

漏無漏。是義云何。斯陀向等有隨。聖智斷

結名之為正。等智斷結說以為隨。正是無漏。

隨是有漏。問曰。一切悉具二種有不具者。釋