大乘義章

說以為習。惡道中正善趣已前常沒所受。善

趣漸斷種性時盡。惡道中習種性已上漸次

斷除初地時盡。初地盡此離惡道畏。善道分

段亦有正習。善業為因四住為緣受人天身

名之為正。善業為因悲願為緣受人天身說

以為習。善道中正外凡所受。種性漸斷初地

時盡。初地盡此名出三界。又經宣說。初地菩

薩得二十五三昧破二十五有。亦當此門。善

道中習地上漸斷八地上盡。七地已還斷未

盡。故大智論中名為宍身。八地已上斷之盡。

故彼名法身。二通約分段變易分別。隨相麁

分善趣位中受分段身。從小入者善趣位中

亦受變易。小故不說。種性已上分段漸捨受

變易報。初地已上變易漸捨得法身報。三位

如是。或分為四。地持宣說。種性發心及行

方便是其三種。加以善趣即為四也。又依大

品說五菩提。菩提中四在菩薩。亦得分四。五

菩提者。一發心菩提。在於善趣。論自釋言。

在於無量生死海中發菩提心。是故名為發

心菩提。二伏心菩提。在於種性解行位中修

習伏忍。故名伏心。三明菩提。謂。初地上乃至

六地波若慧明名明菩提。四出到菩提。謂。七

地上出離眾相到無生忍。故名出到。五無上

菩提。謂。如來地。餘不能加。故曰無上。廣如

上說。或分為五。善趣為一。解習淨信故。瓔珞

中名為十信。習種為二。修習淨解。故華嚴云。

隨所聞法即自開解。不由他悟。性種為三。修

起正行故。華嚴中名為十行。解行為四。亦名

道種。修習如觀。十地為五。亦名聖種。成就實