大乘義章

是義故得名修。以是修故論名修道。未於四

諦重慮觀察。進斷修惑故名非修。以非修故

論名見地不名薄地。正義如是。有人宣說。須

陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。是義

不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。彼羅漢

果證斷修惑應名修道。彼不名修。須陀似彼

何勞致疑。阿羅漢果名無學地。問曰。向說。須

陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅

漢果證斷修惑。亦復如是不定以不。釋言。羅

漢經名無學不名為修。以義細推亦修非修。

是義云何。修有二種。一於諸諦重觀增明。名

之為修。二於諸智傍修增明。說之為修。彼

阿羅漢諦觀滿足不更增進。故名非修。以非

修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸

智皆令增明。故得名修。以是修故雜心宣說。

無學心現能令一切諸德增明。名為大明發

彰修矣。問曰。前說須陀洹果亦修非修得類

羅漢。亦是無學非無學不。釋有同異。言其

同者須陀洹果亦修非修義如上辨。彼阿羅

漢亦是無學亦非無學。於理息求名為無學。

於論三昧神通等事猶須故習。故名為學。言

其異者。須陀果後別有斯陀阿那含等以為

正修。須陀簡彼名為非修。於小乘中羅漢果

後更無無學。不得簡彼說阿羅漢為非無學。

此是初門。約道分四。二約果說四。果謂須陀

斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。一

釋其名。二定別其相。三明制立。名義如何。須

陀洹者是外國語。義釋有三。一當名正翻名

修無漏。如涅槃說。須名無漏。陀洹修習。以修