大乘義章

勝理有因義。其實不轉。若依成實同一空觀

實難轉根。若依毘曇差別觀諦容有轉義。是

義云何。凡轉根者於境多觀亦能轉根。於境

力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法初則易

知後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時

有五種別。有一種人於四真諦未能觀察。非

苦力勵。是人入見但為信行。其第二人四現

忍中於前三諦未熟觀察。用道為難力勵觀

察。是人入見於前三諦見不極明。名為信行。

於後道諦照見明了轉為法行。其第三人四

現忍中於前二諦未能觀察。於滅於道用之

為難力勵觀察。是人入見於苦於集見不極

明。名為信行。於滅於道照見明了轉為於法

行。其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察。

於後三諦用之為難力勵觀察。是人入見於

初苦諦見不極明。判為信行。於後三諦照見

明了轉為法行。其第五人四現忍中於四真

諦並皆力勵。是人入見於四真諦並極明了

入見諦道。唯名法行。五種人中初後二人不

名轉根。中三名轉。須陀洹向釋之麁爾。次別

解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹

攝一處合論。於中曲有六門分別。一定其體。

二明得捨。三明須陀斷結多少。四明須陀受

身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須

陀洹果聖德為體。聖德不同汎論有三。一是

果體。依如毘曇行修分別唯第十六道比智

心是其果體。得修分別通攝見諦十六聖心

悉為果體。若依成實說無相後順舊空觀而

為果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏重緣