大乘義章

非善趣前。涅槃經中說善趣前名為常沒。常

沒三塗常沒三有。此非常沒。故知非前。云何

得知非善趣後種性位攝。地持宣說。種性菩

薩六入殊勝無始法爾。此人未能現本法性

以成六入。故知非是種性已上。又說種性成

就真實白淨之法。此人未成。又說種性六度

性成。此人未得。又說種性一切佛法種子在

身。此人未具又說種性二障清淨。此人但能

煩惱障淨。種性菩薩堪為物依。此人未能。又

說種性隨所聞法而自開解不由他悟。此人

由他。是故得知。非種姓上唯在善趣。問曰。此

等既在善趣。二種死中受何生死。釋曰。須陀

至阿那含。受分段死。羅漢辟支受變易死。如

勝鬘說。問曰。勝鬘說。種性上大力菩薩受變

易死。羅漢辟支受變易死。與大力同。何故不

判種性已上。釋言。此人所受變易雖同大力

多義不同。故非種性。問曰。二乘發心求大

即名菩薩。如此菩薩在善趣中受變易身。勝

鬘經中何故偏說種性已上大力菩薩受變易

死不說善趣受變易乎。釋言。說大有二種門。

一分相門。分大異異小。唯種性上大力菩薩

受變易身。自斯已前悉名分段。聲聞緣覺雖

發大心未有大行。仍本名說不名菩薩受變

易矣。二攝相門。攝小成大。於彼聲聞緣覺

人中發大心者悉名菩薩。若從是義善趣位

中亦受變易。非唯種姓已上方受。勝鬘所說

大力已上受變易死分相言耳。對彼聲聞緣

覺人故。問曰。二乘發心向大既在善趣。於善

趣中為初為中為在畢竟。釋言。此人不同極