大乘義章

前果不。釋言。不捨。何故如是。證果心深所以

不捨。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息

止。為是不捨。次論得義。問曰。須陀證初果

時。為得前向合為後果。為當不得。此如前釋。

依如毘曇修有二種。一是行修。二是得修。若

據行修果中唯有道比智心無前十五。若據

得修得於前向合為後果。是義云何。證初果

時捨前向中十五別得。一總得生得道比智。

并得向中十五無漏合為須陀。問曰。為當直

得向中所得功德合為後果。亦得向中能得

之得為後果乎。義解不定。一義釋之。唯得所

得無漏功德合為後果。不得能得。何故如是。

所得法體體有彼此通成之義。故復得之。能

得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成

之義。為是不得。又復所得心法為主。心法寬

通一起之者必有種類成在未來。未來有其

可起義故。後復得之合以為果。得非心法。

無有寬通在未來義。故後不得合成其果。以

有此別。是故論中說。捨前得更起果得。得於

前法合為果矣。又更解釋。正得前法兼得前

得。合為後果理亦無傷。故論中問曰。若得

有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若

使果得起時通得前得。何名為斷何名為捨。

雖復得之非彼種類。故得名捨。毘曇如是。若

依成實唯立行修無得修修義。是故不說得

於前向合為後果。問曰。須陀起於勝行向斯

陀時。有得前果成後向不。釋言。不得起後向

時前果不捨。故無異得。得捨如是。次論

須陀斷結多少。經說。須陀唯斷三結。所謂身