大乘義章

中無為正攝因中無為德成故亦名正。第二

約對求心分別。無為正果。有為隨果。何故而

然。聖人源為涅槃修道。無為正是賢聖所求。

故是正果。有為所厭故非正果。良以有為是

所厭離非正果故。煩惱盡已并道亦捨。無為

所欣。是正果故。畢竟求證。有為無為分別如

是。次就禪地以辨其相。依如成實攝末

從本禪地有九。所謂八禪及欲界中如電三

昧。分末異本禪地有十。於初禪中別分中間

通餘說十。若依毘曇攝末從本禪地有八。所

謂八禪。彼宗不說欲界有定故但有八。分末

異本禪地有十。於初禪中別分未來及與中

間通餘說十。禪地如是。依如成實四向四果

並依初禪至無所有。以此七處無漏所依是

故名為七依定矣。并依欲界如電三昧除非

想地。問曰。毘曇宣說空識無所有處不發見

解。成實何故宣說初果及與初向同依無色。

宗別不同立義各異。依如毘曇無色不緣下

有漏種為苦集觀。亦不緣下有漏對治為滅

道觀。是故無色不發見解。成實得緣故依無

色亦發見解。又問。非想何故不依。無無漏故。

問曰。成實宣說。非想無漏心後入滅盡定。云

何說言非想地中無無漏乎。釋言。非想但有

順舊遊觀無漏。無其增觀斷結無漏。為是不

依何者順舊遊觀無漏。先用下定發無漏慧。

觀非想地苦無常等。然後用彼非想地心緣

前所觀苦無常等。名為順舊遊觀無漏。以此

心微推求力薄。是故不發增觀無漏。若依毘

曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通餘地。