大乘義章

二根通攝一切故。此前八種隨身隨行隨義

以分。現中及生隨身分異。行無行般隨行分

異。樂定樂慧隨行隨身以分其異。轉世一種

隨義分異。前八人中有鈍根者。名信解脫。以

信他語得解脫故。有利根者。名為見到。自心

見法到解脫故。得滅定者說為身證。得滅定

者心滅自在定與身合。故曰身證。十一如是。

若隨根地種性處所離欲等別則有無量。如

雜心說。辨相如是。次分別利鈍開合辨

定。要分唯二。謂利與鈍。鈍名信脫。利名見

到。此二遍通。隨相麁分前六種中現般中般

是其利根。餘是鈍根。或分為三。謂。利鈍中此

亦名為上中下根。隨別麁分前六種中現般

是利。中般為中。餘悉名鈍。以實具論現般人

中有利鈍中。直爾現般說之為利。轉世現般

有鈍有中。多身轉世說之為鈍。少名為中。中

般人中有利鈍中。如涅槃經及成實說。未離

欲界而得般者。名之為利。始離欲界未至色

界而得般者。說之為中。至色界邊方得般者。

說以為鈍。生及般行般及無行般有利鈍中。

俱說不定。依如毘曇生般為利。行般為中。無

行為鈍。故彼說言。依於利根及軟煩惱建立

生般。依於中根及中煩惱建立行般。依於軟

根及上煩惱立無行般。若依成實生般最利。

與前相似。無行為中。行般為鈍。若依涅槃行

般最利。無行為中。生般為鈍。悉如上辨。上流

般中當知亦有利鈍中別。如成實說。一身為

利。二三身中。一切處鈍。又更分別。不定為

利。一切處中。樂定樂慧齊名為鈍。若復細論