瑜伽論記

號隨念功德以辨菩提；五、約差別等德以辨

菩提，前後三：初、約二智二斷；次、約三智二

斷；三、約共不共德。二斷二智，是名菩提者，泰

云：如九斷智是智果故名智，二斷亦是菩提

果故名曰菩提。測云：問菩提名覺，二種無為

體非是覺，云何名菩提？解云：如攝大乘論第

十殊勝具足三身智殊勝，此亦如是智斷二

種皆名為智，所以爾者？以真如中具足一切

恒沙功德性，隨順能生修生智等諸功德門，

故名覺也，非緣照故名之為覺。真諦三藏云：

有本覺智能緣平等理，即是金光明經唯有

如，唯有如智者為法身。今三藏云：此說不

然，人法二空所顯真如非是識體，云何能照？

言如照言如智名法身者，舉智顯真如名為

法身，非即智真如名為法身。言二智者，即人

空智、法空智也。三智二斷中，初列三智二斷

之名，一切煩惱並諸習氣永害者，煩惱障斷。

遍一切種不染無明無餘永斷者，所知障斷

也。二、次第解中，但解三智不解二斷。測云：斷

煩惱障並習氣名清淨智，即是正體智，斷一

切事中不染污無知故名一切智，即是後得

智。言無滯智者，有兩釋。一云，即前二智作用

揵利故名無滯智。一云，唯約後得智上作用

揵利義說無滯，無有別體。言一切煩惱者，

一百二十八煩惱及二十隨煩惱也，並諸習

氣者，舊云斷麁品正使種子故有餘殘習氣

細品種子，此說不然，今云習氣者，由煩惱種

子故身中無堪任性亦名氣，與五蘊身不一

不異，無別體故不可言異，斷麁重習氣已五