瑜伽論記

能差別可勸導者，於現起加行方便功能差

別可勸導者令修加行差別。於彼如彼者，於

彼自性義，如彼方便而勸導之。基云：此中意

若有有情於自乘德三品善果法可勸導者，而

勸導之。若入自乘已後之法，而勸導之。下明

同事中，略辯其相，不遍歷九門分別。測云：准

上類釋應有九門，以其同事用前諸行共眾

生同，更無別法，准上可知，故略不論耳。所以

知有九門者，如下文說：從一切施乃至同事

乃至清淨施乃至清淨同事，故知皆有九門。

今此文中，初問；後答。答中，初約法辨，第二、約

人四句分別。前中有二：初、正辯同事；二、何以

故下，重釋。言若於是等者，舊人云：若於是義

者，是自今善。於是善根者，依境所修同事體，

下云：若等者，成上自分修義。若增者，成上勝

進分修義。今釋：汎論能化與所化有情若等

若勝方成能化，若劣捨彼不名能化，故言或

等增也。重釋中，先釋同事；二、釋離譏謙。四

句中，景云：初句，明能化菩薩自謂為師，所化

菩薩實功德者，而隱自善故而不顯己德威力

故受化。第一句，非他同事顯共事，為度下劣

有情，現於旃荼羅類，乃至狗等而生其中。第

三句者，有諸菩薩是他同事亦自類現共他

同事，謂見所化所受善根猶可搖動，為令不

動現共同事，或增者，行位雖等然未成滿，有

退動義，故共同事而共行之。泰云：第一句

者，有一菩薩共諸眾多菩薩功德威力皆悉

平等，於菩薩道或起增上慢自謂為師或實

受師位，其餘眾生須隱自善故而不顯己德