瑜伽論記

前二心是法，第三是類。世俗智者，即等智。神

通智者，即盡智，謂我生已盡梵行已立，無學

初相名為相智。十力前行智者，即無生智。有

無生智者，根性最利能得十力，名十力前行

智。四道理中，正道理智者，即四諦智也，於四

諦理中正遍知也。泰云：知諸法相名相智，十

力前方便智名十力前加行。舊遠師云：前三

如上，神通智者，六神通智。相智者，是法智相

也。十力方便，是十力因，亦可用巧故名方便

事。具足智者，四無畏智。舊論云：事具足，今云

四道理智。基云：六七十六中，何故不言餘

智？此以六門作法故，若取餘智即數增之，故

不說也。又因果門，因中四智，攝智周故，果中

二智，攝智周故。又因位約諦故唯四四行智，

果位通論故據二智攝說智盡之建七種智

前不明取之，相智即盡智，十力前行智即無

生智，若爾，何故前四諦智此不取？有人云：相

智謂緣三十二相智，十力前行智即欲起十

力時方便之智。今釋云：若據實而論，法類二

智即四諦智，今以十智各相別論之非前四

諦智，餘智可知。相智者，謂緣諸法相智，或緣

一切法體相之智名相智，十力前行同前釋。

二世樂慧中，有九者，五門處慧為五，即依此

五於他愚癡放逸怯弱勤修正行後四，如其

次第於愚示現，於放逸教導，於怯弱讚勵，於

勤行慶慰。基云：內明一種菩薩所行所證所

為之慧是善安住，餘四不然，非所安住。測云：

初五明知法差別，後四化益差別，後四為化

愚癡等四有情故，如次示現教導讚勵慶慰。