瑜伽論記

果皆如實知，此名無礙解施也。基述三藏云：

若異門體相釋名，此是法義無礙解，能詮所

詮多異門分別等故，若因果差別是辨無礙

解，辨說因果故。又若準下結文，但云由財施

由法故此結上二門由無礙解故，不言是何

無礙，何故不言四無礙皆攝？今釋之云：謂於

前財施法施無畏施中所有異門是法無礙，

謂諸教法多以異門分別法相，若體相即義無

礙，所詮之義多約實體言體相，若釋名謂訓

詞無礙，釋名字故，若因果差別是辨說無礙，

以能辨說法因果事故，即四無礙皆在此中，

以於財等施上有此無礙，如實了知而行布

施是名無礙解施，又四無礙解中一一皆有

異門體相乃至因果等，未必別配之。今準舊

論云：比類相貌若名義分別因果，即以基云：

異門是法無礙等，為善釋也。第四明無量心

施，諸有恩等者，依捨親心也。第五明對治施，

於中有二：初、總舉；二、別釋。別釋中三：初明所

治四障；次明能治四智；後明四智用有差別。

測云：四障體者，一先未串習以種子上無堪

任性為體；二、施物尠闕，若論外物，以六法四

相是諸塵故，若論內法等，以五蘊十二支為

體；三、耽著上妙悅意財物，以增上貪為體；四、

觀見當來具足財果而深欣樂，以求來果邪

見為體。次明能治四智，一者、覺悟者，覺悟自

己，昔來未串習施現有多財而不樂施勵而

行；二者、忍受眾苦者，施物本少能頓施之忍

飢寒苦；三者、遍知顛倒者，愛著妙財深為樂

淨，令知皆是發煩惱不淨之本，故能抽捨，名