瑜伽論記

則能拘撿乃至彼不現行喜樂亦爾者，自歛

攝名拘撿，由拘撿故不正言乃至尋思無復

作心，如昔於彼不正言論現行生喜樂，菩薩

於今安住，彼不正言論等不現行，喜樂亦同

前現行喜樂，故云亦爾。第七云諸有情所無

損害心、無瞋恚心。菩薩於彼由懷上品法大悲

故者，舊論云：心不恚恨起法心悲心，遠法師

云：法心者是慧，以慧如彼是法數故，無人

可瞋，悲心者救彼，恐當受苦，今又解云：法

大悲者，由懷上品法可起大悲意救眾生不

論法也。第九五支不放逸行中。三、於現在正

所違犯如法悔除者，據大三世現在違犯尋即

悔除。四、先於後時當所違犯發起猛利自誓

欲樂等乃至結云先時所作不放逸者，測述

遠師云：如所應行者作善法，如所應住止善

法也，如是如是行乃至令無所犯者，是專心

護，又釋云：如如所應者牒前持法，如如所應

住者牒前受法，此明所依法，如是行住等正

辨持戒行，基云：此中意謂，如有一前身於未

來所有犯處自誓不犯，於所應行皆誓之，過

去發願後身所有善法行之惡皆息之，是於

中意，五若諸菩薩即以如是先時所作不放

逸行為所依止乃至不起毀犯等者，景云：次

前即取三際不放逸前如理作意為第四所受

禁戒，今此第五，即由三際不放逸前如理作

意為依，生於彼三際不放逸行俱行如理作

意為第五，測云：此五中前三是悔過行，後之

二種是防非行，悔過墮三世故有三異，防非

過未故有二別。菩薩成就如是十支下有十