瑜伽論記

名異熟果，又由無明及行所引發故亦名異

熟果。次即通取內外三性漏無漏，結一切有

為從前同類因生，皆名等流果。次擇滅涅

槃由聖道所剋名離繫果。通收一切有為及非

擇滅並由士夫作用所獲皆名士用果。一切

有為由不障礙因自體得生是增上果，又由

聖道無為得顯亦是增上果，論文簡略而不

具足，辨法不盡。次釋其名，因是善惡果是無

記，異因而熟故名異熟。從義得名一切有為

前後相似名等流因，等流為果名等流果，即

當體為名，亦可共等流為果名等流果，即從

因為名。擇滅無為體絕󰊋絆故名離繫，離繫

即果，當體為名。五蘊和合假立士夫，士夫作

用所得之果名士用果，此即從義作用為名，

士夫是義用是作用。或萬法不障一一法有

增上，增上即果，當體為名，亦可用因有得果

之功名為增上，增上為果名增上果，從因受

稱，又云或似先業後果隨轉者，如說殺生後

壽即短命等，可得之果似於前因，故言似先

業後果隨轉。第三總結如文。上來解正因果

相竟。自下第二辨已作未作得失之相，於中

先解後結，知已令業智力種姓漸得增長，景

云：因受與之義，先明四緣受與，因緣生果果

起，現在種子望果生相時得名受與，滅相過

去無法不名辨受與，答名言種子自類相生，

前念滅時有牽引果能名受，後念種起住生

相時，前種子而得名共，等無間緣受與亦爾，

所緣緣者，若緣現境心心所生時，境界作業

同時受與，若緣過未龜毛兔角無法之時，相