瑜伽論記

已滿佛果無漏圓故，安住種姓乃至為牽引

因者，景云：若望道諦即名宰引因，若望滅

諦應名證得因，文中自說證有餘望滅諦也，

彼望清淨為牽引因引道諦也，基云：即種姓

望證二涅槃界智為牽引因，望涅槃諸根成

就者，八種勝報如前已辨，種姓所攝至為生

起因者，景云：此同時相生前牽引因遠牽未

來異時因果。測述西國三釋。一、依護法云：以

本有法爾無漏種子能生一切無漏現行，是

故初地已上無漏現行皆有因緣，或有地前

新熏種子，是有漏故但是增上緣，初地已上

新熏無漏種子望彼現行無漏亦得作因緣，以

是無漏故。二、護月云：唯有法爾種子，即用此

種子為因緣生現行無漏。三、勝軍云：唯有新

熏，今此論又就可生義說為種子。基云：定別

因中唯以三乘作法者，此約麁為論，據細

三乘中復分何果何因等無量無數，同事因

中云若清淨品者，簡雜染同事。然前雜染中

不言，若雜染品法同事因言，此乃影略。又

此言若清淨即知前雜染同事因故須簡也。

第四結云：如是現有雜染十因清淨十因乃

至除此無有過增者，泰云：前明三種十因中

穀麥等十因亦是雜染品攝故，此中總明為

二也。上來已解正因相竟。自下第二明正果

相，即是五果，論體即以異熟生及名言異熟

種子並是異熟果體。言異熟者，謂阿賴耶，一

起酬因始終恒起遍通三界得名異熟，異熟

生者，除賴耶外果報五蘊從異熟種起名異

熟生，名言種子雖不酬因然是異熟之類亦