瑜伽論記

測云：如是十號得名有七，如來應供善逝三

從因為名，正等覺從用及體為名，明行圓滿

從德及勝義為名，世間解及天人師從境及用

為名，無上丈夫調御士從假人及用為名，佛

從當體得名，薄伽從多義立名，謂自在等六

義如佛地論說。言無虛妄名如來者，舊論云：

非有如說故名如來，若如智度論、成實云：乘

如實道來成正覺故曰如來，涅槃說云：乘六

波羅蜜十一空來故曰如來，大品般若云：乘

薩般若來化眾生故名如來，金剛般若云：無

所從來亦無所去故名如來，問曰，若言無虛

妄名如來者，佛本因緣發願，若諸眾生不入

涅槃我亦不入，若諸眾生不得菩提我亦不

證，雖發是願而諸眾生不自涅槃不得菩提，

佛捨眾生自取涅槃及證菩提，云何得名言

無虛妄，景師答曰，道理亦難，一說，根本發心

雖有此願，自後觀菩薩雖利益而不及佛，若

不成佛利他不廣，故須成佛道，但諸眾生不

入無餘終不入無餘涅槃，故無虛妄，復有說

言，根本發心誓度眾生不得菩提我誓不證，

今諸菩薩雖十地行成而不取證，如文殊等，

即楞伽云：闡提有二，一斷善根，二者菩薩闡

提畢竟不取無上菩提，正等覺者，測云：此以

正體智為體復言世間解以後得智為體，今

解，亦可正智名正覺，後智名號覺。言如其

勝義者，依他真實總名勝義，以對遍計所執

情有法故，說依他亦名勝義，明謂三明，行如

經說，止觀二品等者如舊論云：三明如經

說，行諸止觀二法品，今論翻彼，以治三際