瑜伽論記

來總是解初舉數有十種因竟。自下解三性

十因，併作三問，後次第答。於中先解世間因，

言廣如攝穀論說者，景云：猶如此間商人要

述相似。基云：謂彼土俗書明穀等事名攝穀

論。次解雜染十因。言觀待境界所有愛味乃

至為觀待因者，愛是生死之本，由彼愛是諸

煩惱之廣生餘惑發業得報，故有支相續，即

說彼愛為說待因。於現法中無明等法乃至

為牽引因者，泰云：現在無明行熏成種子，以

此種子望於未來餘生生老死等，遠牽引故

為牽引因，若現在愛取有望生老死為生起

因，引發因中測云：前牽引因現在無明等種

子望引生老死，今此引發因亦以名色六入

等種子望引生老死，並是種子，有何差別，解

云就實為論皆是種子，於一種子為其二義，

親能牽起名牽引因，疏而引發名引發因。言

餘無明支及自種子乃至有支能生那落迦等

者，景云：餘無明支者略不舉行，自種子者即

識等五支種子，乃至有支者越其愛取但言

有支，從強但說於業，若持彼潤已後強弱通

收識等五支，名言種子亦是有支，泰云：從無

明支乃至有支現起及種子為因各生五趣差

別為定別因，測云：謂生那落迦無明支乃至

有支對餘四道名之為餘。下明清淨十因，觀

待諸行多過患故樂求清淨等者，景云：觀待

諸行多過患者正出觀待因體，樂求已下出

觀待因所生之果，樂來清淨者發願也，攝受

清淨者起行也，成滿清淨者得果也，基云：如

次，謂初發心地前住已得無漏，初地已上及