瑜伽論記

等皆是攝善法戒。攝眾生戒中有違犯故立

此諸戒，非是攝律儀戒，又失聲聞戒不失菩

薩戒，所以然者，聲聞戒命終二形生等失聲

聞戒而不失菩薩戒，或有二緣，一退菩提心

失，二起增上煩惱失，而不失聲聞戒，故知菩

薩戒與聲聞戒差別。善法戒中，言謂諸菩薩

受律儀戒後所有一切為大菩提等者，是略

標。景云：受三聚戒理實同時，義說前後，由先

離惡後方善。測云：依舊論言謂菩薩受律儀

戒上。舊人解云：形前喚後，校量勝律儀正

意相同，七眾所以不如，攝善作修不共二乘

故名為上，今云受律儀戒後者，此是義說前

後，非受前後。問：三聚淨戒俱說受得，何故今

云受律儀後為大菩提積集諸善是攝善法戒

耶？解云：此說相顯，律儀戒是止善，說顯攝善

法戒是作善，住淨戒已修習相顯，故云受律

儀為大菩提集善名攝善法戒，就實三聚戒

並說受得故也。此復云何下，廣明。於中有三：

初、約三慧明攝善；二、約三業明。如是時時等，

明身業。於諸妙境下，明語業。於十方界下，明

意業。以身語意下，總約三業明迴向發願及

供養行而無放逸身業，初約敬田以明三，於

疾病下，約悲田以明。第三、於諸學處下，若依

景云：明七善。今依測云：明九善。一、正念；二、正

知；三、正行；四、防守密護根門；五、於食知量；六、

初後夜常修悎寤；七、親近善士依止善支；八、

護持不犯；九、犯已能悔。此九善法並如聲聞

地出離地二道資糧中說。此云正念當彼第

五資糧，正能防護根律儀體，正知當彼第八