瑜伽論記

無罪，餘之二心若生起已而忍受者或是有

罪或是無罪，又於作有情利益或中勤修習

時當觀察六處攝行，所謂自他財衰財盛法

盛，此中菩薩作自法衰令他財盛此不應為，

如令財盛法盛亦爾，作自財衰令他財盛不

引法衰此則應為，若引法衰此不應為，如令

財盛法盛亦爾，又作自法盛令他財盛此則

應為，如令財盛法盛亦爾，廣說如彼，今此

中云不恭敬當彼輕蔑心，嬾惰懈怠者即俱

行心，誤失念而犯者即是障隨行心，喜樂談

論等分或可六心所不攝無違犯，謂心狂亂

者即當病隨行心，自不犯不受明初地已上

不犯，如已得四不壞淨苾芻。第二、名利無足

障自布施，測云：言有其大欲等者，即當決擇

六心中，第三覆弊，謂為斷彼生起樂欲等者，

由發勤精進故雖數起惑而名不犯，此當彼

六心中勞倦心也。第三、於長者有德不起承

迎生談論，測云：此明法施。又云：懈怠忘念者

總說喜無記心，心法暫時不進義說懈怠忘

念，非隨煩惱故非染犯也。無違犯中，有遭重

病等十句。言或有違犯說正法者欲將說者，

泰云：謂或耆長故來違犯說法，法師為欲將

護說法者心故不起迎。第四他施資具憍慢

不受障他布施。第五他施重寶恒恨不受亦

障他施，生色可染者，金名生色，以始終不變

故，銀名可染，以可染變故。或後知彼於施

迷亂者，謂彼不欲施但由迷亂錯行施等。隨

捨隨受者，謂施主多樂施得財即施，若隨捨

即受，施主由是定當貧匱，故拒不受無犯。窣