瑜伽論記

離；八、攝受助伴；九、速疾神通；十、無盡性清淨。

始業初業者，基云：始業初業，即初發心前明

五停心觀等是。測云：種解脫分善根名為始

業，五停心觀名為初業。於其種種止舉捨相

入住出相者，如前三摩呬多地說：言能善了

知等者，舊論唯有二句，謂常善觀察不妄分

別。今依此文有其三句：一、能善了知者，能知

入相；能無妄失者，不妄住相；能善通達者，通

達出相。言無間修作，殷重修作者，舊論無此。

如三摩呬多地說：無間作意者，謂一切時無

間無斷相續而轉，殷重作意者，謂不慢緩加

行方便。言聞說種種最極廣大者，是盡所有

性即俗諦境。最極甚深者，是如所有性即勝

義諦境，不思議成前俗境，不度成勝義境。

第四十三卷

靜慮品(一〇下)靜慮品

如對法云：其心純善，繫心一境，故名靜慮。此品

廣明，故云靜慮品，科文准前。解自性中，於菩

薩藏聞思為先者，修定方便。所有妙善者，簡

別味定也。世出世者，有漏名世間，無漏名出

世。又無漏中緣世諦者，名世間，緣真諦者名

出世。心一境性者，出靜慮體。心正安住者釋

靜慮義。或奢摩他品等者，景云：於正修時定

勢偏多或智慧偏增，此據同聚出體，以四支

五支皆名定故。言雙運道通二品者，定慧均

平二品俱轉。基云：此中何故言毘鉢舍那？景

云：沈舉也，意取奢摩他。又義曰：此中不然。今

此中皆有品言，若在定時同時品中非無有

慧餘心心法等，若在觀品時同時非先餘心