瑜伽論記

造。謂若是佛說善戒者，此即佛於善戒中一

處專說六度，不應此瑜伽說，此之六度處處

散說，彌勒後時攝在一處。言趣入攝受者，謂

於此九門趣入何門隨義攝受。次明六度是

佛本修。於中有二：初、總明苦行依止六度；二

戒唯依施下，別明苦行依止差別。此中意云：

謂如來本為菩薩時所行苦行捨身等，當知

一切與施行相應，菩薩依止於施故行苦行，

或時示現但行一度，或二，或三，乃至五六。如是

六種下，第二異名結嘆。於中有三：初、明修所

為；二、是大白法溟等顯六度異名。言是大白

法溟者，一切白法中最為大故。名大白法海

者，一切白法皆攝入中不離此六故。大寶泉

池者，涌生功德無窮盡故。第三又即如是下，

明果稱因。

攝事品(一〇下)攝事品

自利之行推前六度自利盡滿須有利人，故

次明攝。攝謂攝授有情，此中廣明名為攝品，

前於施品已明施訖，此中唯明三攝事。問：若

爾三攝事以慧為體，何故更明？義曰：不然，一

布施前已廣明，三攝事雖慧攝前未廣明，故

今辯之。文中，初以頌長行總開九章，後別釋

三事。初解愛語，以九門。解自性中，景、測同云：

悅意語者，不麁惡語。諦語者，是不妄語。法語

者，不離間語。引攝義語者，是不綺語。基云：可

意語，謂不離間。諦語，謂不妄語。法語，謂不麁

惡，引攝義語不綺語。又未必配之，但隨一一

皆有此四。一切愛語中，初明三種，後攝三為

二。隨世儀轉，順都人性者，泰云：隨順在朝