瑜伽論記

為怨也，相見之時無心情也。自下對二因四

緣相攝通塞。初對二因，當知牽引種子生起

種子名能生因所詮諸因名方便因者，唯識

二說，一云，此說牽引生起引發定異同事不

相違中諸因緣種未成熟位名牽引種，種成

熟位名生起種，彼六因中諸因緣種皆攝在

此二位中故，雖間現能生因，如四因中生自

種者而多間斷，此略不說，或親辨果二立種

名如說現行穀麥等種，所餘因謂初二五九

及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種餘，故

總說為方便因攝，非此二種唯屬彼二因，餘

四因中有因緣種故，非唯彼八名所餘因，彼

二因亦有非因緣種，故言此說牽引生起種

子，即彼二因所餘諸因即彼餘八雖二因內有

非能生因，而因緣種勝顯故遍說，雖餘因內

有非方便因，而增上多者顯故遍說，三藏云：

此菩薩地中明牽引生起二因，皆通有分及

名言熏習，故此二因皆能生因攝，尋伺地中

唯說有分熏習為牽引因，是故不入能生牽

引因攝，基云：牽引生起二因何別，義曰，二

別，一寬狹別，牽引因通增上緣因緣故是能

生因方便因二因所攝，生起因狹唯因緣攝，

二為潤未潤別，故依處中云：牽引因是習氣

因依處，行識支種未被潤也，生起因是有潤

種子因依處，即已被潤也，故有差別。次將四

緣共二因相攝，此說因緣能生因攝，增上緣

性即方便因中間二緣攝受因攝，唯識論釋，

雖方便因具後三緣，而增上緣多故此偏說，

餘因亦有中間二緣，然攝受中顯故偏說，上