大乘義章

欲清淨故名為天。依天得眼故曰天眼。言慧

眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼

者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事

各有自體。故名為法。照法之眼故名法眼。言

佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名

佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有

照矚故名佛眼。名義如是。次第二門辨其

體相。此五眼中。肉眼一種色法為體。天眼一

種亦色亦心。後三心法智慧為體。肉眼中有

其二種。一者是報。二者長養。宿業所得是名

為報。或以飲食醫藥等力得勝眼根名為長

養。天眼有二。一照現色像。色根為體。二照

見未來。智慧為體。色中有二。一者方便。二者

是報。言方便者。依禪修得。是義云何。如毘曇

說。依於上禪修習天眼。得其上地清淨四大。

與下肉眼同在一處。用之遠見名為天眼。若

依成實。禪定之力轉下肉眼令堪遠見。即名

天眼。更無異生。大乘所說與毘曇同。得上四

大所造眼根。與下肉眼同在一處。用之遠見。

方便如是。所言報者。報有二種。一佛菩薩宿

世行業因緣力故。隨所生處報得天眼能見

遠色。二諸天等生在天中。報得淨眼能見遠

色。就天報中復有二種。一散善業果。謂欲界

天。二定善業果。謂色界天。若復通論。無色亦

有。大乘宣說無色界中亦有色故。彼天眼中

慧為體者。小法中唯有方便。大乘法中有其

二種。一者方便。依禪修得。二者是報。諸佛菩

薩亦修力故報得淨智生。便能見未來世事。

慧眼有二。一是方便。二是報生。言方便者。現