大乘義章

名智。天眼名見。四通智者。身通天耳他心宿

命。彼論既說天耳為智。明知天耳通體非色。

天耳既爾。天眼亦然。但彼論中以眼照矚就

用名見。論體是智。故經名為生死智通。約就

色等分別如是。次第二門約就六識分

別六通。論者不同。若依毘曇。眼耳二通以

其眼耳二識相應慧數為體。以此二通定外

用故。餘之四通意識相應慧數為體。良定用

故。彼宗之中諸心心法同時而有。故說相應

慧數為體。若依成實。六通皆以第六意識彼

行心中慧為體性。彼宗五識全無智慧。故不

宣說五識中慧以之為體。又彼宗中諸心心

法前後別起。故不宣說相應之慧而為通體。

大乘法中宣說凡夫二乘神通。多同毘曇。亦

說心法同時有故。說佛菩薩所得神通悉以

意識相應之慧。以之為體。以如實慧為通體

故。次第三門約十一智而為分別。十

一智者。所謂十智及如實智。是十一也。何者

十智。苦智集智滅智道智即以為四。法智比

智通前為六。前四諦智在欲界名為法智。在

上二界說為比智。盡智無生智通前為八。向

前六智在無學果說為盡智無生智矣。此前

八智一向無漏。第九等智一向有漏。第十他

心通漏無漏。十智如是。此義如前十智章中

具廣分別。如實智者。諸佛菩薩離增上慢。於

一切法悉知。如實知。非是不知妄稱知。故名

如實智。若論其體。如地持說。謂清淨智一切

智無礙智是。此如向前三智章中具廣辨釋。

今約此智分別六通。小乘六通十智所收。大