大乘義章

聲聞諸論師等。撰錄經中讚佛之言為此十

八。其言無失及念無失智慧無減常行捨心。

此於大乘不共法中取以為論。無見頂相足

下柔濡。是佛相好。若說此等為不共法。不共

眾多。何止十八。此三說中。初說為是。後二為

非。是非如是。次第三門辨其體性。於中曲有

四門分別。一善惡無記三性分別。如龍樹說。

十八不共體性唯善。二就有漏無漏分別。如

龍樹說。十八不共體唯無漏。三就功德智慧

分別。論說不定。從主為言。十八不共體唯智

慧。故龍樹云。大乘中說十八不共。一切皆以

智慧為義。智慧為主。故說為慧。隨相別分。十

八不共功德智慧二門所攝。故龍樹云。宣說

如來智慧功德為不共法。不說自然相好等

報為不共法。於十八中。無知己於智慧無

減知見無減。了達三世。此六是慧。餘是功德。

亦可。前六及解脫中智慧解脫體性。是慧。餘

是功德。四約如來五陰分別。就十八中。身口

無失及與身口隨智慧行。此四色陰。無異想

者。是其想陰。無不定心應是行陰。而論文中

說為識陰。良以定中息用從體故說為識。非

正論定。餘是行陰。略無受陰。體性如是。次第

四門。就處分別。論有兩說。一說十八在第四

禪。佛成道時在第四禪得菩提故。第二家說

身口無失。身口隨慧。在欲色界五地所攝。欲

界四禪是五地也。餘不共法。遍通三界九地

所攝。欲界八禪是九地也。就處如是。次第五

門三業分別。身業無失身隨慧行是其身業。

口業無失口隨慧行是其口業。餘不共法悉