大乘義章

在意。精進之行。遍通三業。有是不同。故須別

說。念無減者。於三世法。持念不共。名念無

減。問曰。向前意無失者。經中亦名為念無失。

與此何別。論自釋言。前念無失離於錯誤。今

念無減。離於減少。又念無失。於彼威儀所作

事中。無錯無失。念無減者。於諸禪定神通

憶念去來現在一切法中。通達無減。問曰。聲

聞亦有四念牢固不失。何故偏說念無減失

為佛不共。龍樹釋言。二乘之人。雖有四念牢

固不失。而猶減失不能盡達三世之事。故於

過去極遠能知八萬劫事已外不知。未來亦

然。佛則盡知。又於見道十六心中。聲聞不能

念念具。知佛於此等生住滅時。念念悉知。故

說不共。慧無減者。諸佛如來得一切智。於一

切法善分別知。故慧無減。問曰。何緣得此無

減。論自釋言。以久習故。又從多佛廣受持故。

復以無量功德助故智慧無減。解脫無減者。

佛具心慧二種解脫。亦具有為無為解脫。又

具法界無量無邊諸解脫門。名解脫無減。解

脫知見無減者。佛於一切諸佛解脫中。知見

了了。無有闇障。名為解脫知見無減。問曰。直

爾說知。便是何勞說見。龍樹釋言。為明如

來於所知事深知牢固。故說知見。如兩重繩

縛物則牢。此亦如是。又復如彼小乘法中。但

說其知。攝慧不盡。但說其見攝亦不盡。故

須並說。云何不盡。說慧有三。一知而非見。如

彼五識相應之慧及盡無生智。以五識中慧

心微劣。不能推求。所以非見。盡無生智。是息

求心。亦無推求。為是非見。二見而非知。謂五