大乘義章

性。著我多者。教分別界。依如毘曇。教六界

觀。名分別界。四大空識是六界也。涅槃云

爾。又涅槃說十八界觀名分別界。覺觀多

者。教令數息。此等如前五度章中具廣分別。

從事入理。次以宿命天眼教之。其宿命力。教

觀過去。令知現法從過因生體性非常。其天

眼力。教觀未來。令知現法生後不絕體性非

斷。非常非斷名為中道。問曰。向前至處道中。

愚癡眾生教觀因緣。觀因緣時已知過因。何

須更以宿命智力教觀過因。觀因緣時亦知

後果。何須復以天眼智力教觀當果。釋言。宿

命天眼所教不異因緣。但心入法必有階漸。

前教因緣直知過去未因果之事。未能將事

以測其理。今於是中將事驗理。淺深不等。故

須重教。所教眾生心。雖入理為止所縛。未

究竟處生究竟想。是故多起四種慢心。一不

作作增上慢。二不得得增上慢。三不觸觸增

上慢。四不證證增上慢。是故須以漏盡智力

教除四慢終證漏盡。四慢何別。行有二門。一

教二證。事中所行。依教修起名為教行。合理

之契如名證。此二種行。各有始終。教行之

始。造緣修起。名之為作。於此未作。自謂已

作。名不作作增上慢。教行終成。名之為得。於

此未得。自謂已得。名不得得增上慢。證行之

始。法來現心為心覺知。名之為觸。於此未觸。

自謂已觸。名不觸觸增上慢。證行之終。泯情

會法。目之為證。於此未證。自謂已證。名不證

證增上慢。破除初慢。令其實作。破除第二。令

其實得。破除第三。令其實觸。破除第四。令其