大乘義章

為通境界。其報得者。大品宣說。極遠能見一

三千界。如來天眼亦有二種。一者修得。見一

切界。二者報得。與菩薩同見三千界。亦可能

見無量世界。准前肉眼。其義應爾。後之三

眼不復可以方所論之。唯得約法淺深分別。

先論慧眼。聲聞緣覺所得慧眼唯見生空。如

地持亦然。設得法空。少不足言。菩薩慧眼具

見二空。而不窮盡。如來慧眼見空畢竟。次論

法眼。聲聞緣覺所得法眼但能見於陰界諸

入及四真諦十二緣等。雖見此法。總相麁觀

不能微細。菩薩法眼了達眾生根欲性心及

一切法。於一切法。若總若別麁細悉知。而不

窮盡。如來法眼了知眾生根欲性心及一切

法。悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無。菩薩人中

進退不定。一義分別。地前菩薩聞見佛性。以

聞見故名大聲聞。地上菩薩眼見佛性。以眼

見故說之為證。若依涅槃。九地已還聞見佛

性。十地眼見而未明了。但見自身所有佛性。

不見眾生。故名不了。又於自身十分見一。故

名不了。如來佛眼見性窮極。五眼所見分齊

如是。次第七門辨定其因。五眼之因有通

有別。通而論之。一切諸行悉共得之。故大品

云。菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼。波若既

然。餘行皆爾。何故不言生於五眼乃云淨乎。

龍樹自釋。菩薩之人先有肉眼。亦有四眼

分。結使覆故不得淨。如鏡性明。垢故不見。若

除其垢。照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以

佛眼。非是新起。故不名生。本有今顯故但言

淨。以斯准驗。佛德本有。義在不虛。蓋一相