大乘義章

之為足。二唯就果解明行足。如涅槃說。明謂

解脫。以離無明之闇縛故。行謂菩提。道行滿

故。足謂涅槃果窮極故。三據果尋因解明行

足。如涅槃說。明者所謂阿耨菩提。此舉果也。

行謂戒慧。此脚足故。云何足。此出其因。四

從因趣果。解明行足。如涅槃說。明者所謂

不放逸心。離癡濁故說為明。行者所謂六波

羅蜜。足者所謂阿耨菩提。果極名足。五隨義

汎論。明謂三明。如龍樹說。宿命天眼及與

漏盡。是其三明。如涅槃說。一菩薩明。二諸

佛明。三無明明。是其三明。菩薩明者。所謂波

若波羅蜜也。諸佛明者。所謂佛眼。無明明者。

謂十一空。彼非智慧照明之性。故曰無明。是

智境界能生智明故復名明。所言行者。如龍

樹說。戒定慧等。名之為行。涅槃宣說。為眾

生故修諸善業。說之為行。足者如彼地持中

釋。止觀具足。故名為足。涅槃宣說。明見佛

性。所見窮極故名為足。問曰。此解明行足中

因果備有。何故前言遍知明行彰其因圓。此

從初義具為判矣。又經論中多就因解。從多

言耳。言善逝者。此從德義以立其名。善者名

好。逝者名去。如來好去。故名善逝。問曰。如

來果德窮極。更何處去而言好去。釋言。此果

從因而去。據因望果故說為去。又佛如來雖

無去處。非不能去故名善逝。如劫盡火雖無

所燒非不能燒。彼亦如是。於中分別略有三

種。一修教行趣果以釋。如涅槃說。善者所

謂初發道心。逝者由心得大涅槃。二修證行

趣果以釋。如涅槃說。善者所謂見於佛性。逝