大乘義章

乘通相之理。然後就上測知他心。是故始終

通相說之名為道智。名為無漏。簡始論終此

非無漏。亦非道智。問曰。何故欲知他人無漏

心事要先觀理。然後就上測知他心。不得望

直知他心事。釋言。道如跡乘之理從煗等來

數觀純熟。擬心則見無漏他心本來未知。那

含已上方始學觀。凡欲知難必須從易。是故

欲知無漏他心必先觀理。理觀是彼決定近

因。故通說之。云具道智。問曰。若知無漏他心

必先觀理。從近方便名道智者。知有漏心亦

應如是。何以不得從近方便名苦集智。釋言。

不類。彼無漏中理觀在前。知心在後。先易後

難。故先觀理然後知心。彼有漏中凡夫本來

數知他心。本數知時未觀苦集。是故不從苦

集觀入。不從入故不得說之具苦集智。又復

他人有漏之心本來數知。知之則易。苦集之

理本來未見煗等已來方始學觀。知之則難。

易知之者不藉難知而為方便。苦集之觀非

彼近因。不得通說為苦集智。意見且然。縱

有異釋都謂是難。他心如是。漏盡通中攝

智不定。或六或八或具十智。若知漏盡名漏

盡智則六智性。所謂滅智法智比智盡無生

智及與等智。知欲界滅名為法智。知上界

滅名為比智。知上知下通名滅智。無學觀滅

名盡無生。有漏心緣則是等智。除苦集道

及他心智。彼非盡故。若彼聖人無學聖慧

能盡諸漏名漏盡智則八智性。除彼等智及

他心智等智不能究竟盡結。故除等智無學

息求不推他心故。除他心餘八皆能究竟盡