大乘義章

死智說有離合。如彼增一阿含之中。別分為

二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。

照現色像名為天眼。因現所見尋知未來死

此生彼。名生死智。以有此別故分為二。又如

華嚴十明之中。亦分為二。照現色像。說之以

為天眼智明。能知未來死此生彼。說之以為

盡知未來際劫智明。其餘經論多合為一。所

以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此

生彼。有此相由故合為一。天耳通者。天同

前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳

通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。

照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。

亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故

名他心。又復想等諸心數法通名為心。故名

他心。宿命通者。事謝於往。目之為宿。往法相

續。名之為命。於此宿命。照知無壅名宿命通。

問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種

同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等

乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰

故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於

此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡

諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料

簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。

三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根說。天

耳通者。依耳根說。自餘四通依意根說。三根

不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如

來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。

今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離

中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根