大乘義章

一種離合俱知。最得自在。故立多通。鼻舌身

根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。

故不說通。問曰。六中有其身通。云何說言身

根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身

之中運變自在名為身通。非於身根覺知自

在名為身通。是以說言身根不立人問。若

使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經說。

菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷

結經中說有鼻通。過於眼耳。云何說言鼻不

立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身

根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中。

諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說

通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切

諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如

是。次第二門辨其體性。於中曲有五門分

別。一約色心非色心等三聚分別。第二約就

六識分別。第三約就十一智義而為分別。第

四約就十明分別。第五約就慧心二種解脫

分別。初約色心非色心等而分別者。有人釋

言。眼耳二通色法為體。清淨色根為通體故。

餘之四通心法為體。慧為體故。此義不然。須

有分別。天眼天耳體實是色。不以眼耳而

為通體。當知通體悉是智慧心法為體。何以

得知。依如毘曇。將其十智分別六通。六通

悉是十智所收。明知非色。又成實中辨六通

義創始標言六通智品。若使四通體性是智

二通非者。彼應標言四通智品。何故乃云六

通智品。又華嚴中開分六通以為十明。十明

是智。何得說言二通是色。又地論云。四通