大乘義章

音。依之起說。以他心通知物心欲。隨之起說。

以此二通起說中強。故論說為口業清淨。宿

命天眼了知過去未來之事。過去未來隔世

難知。非意不了。是故說為意業清淨。漏盡通

中自證漏盡內心離染亦意業淨。知他漏盡

名漏盡者。此乃知他眾生心中惑盡不盡。依

之起說。似他心通亦口業清淨。三業如是。

次第七門通明示現三種分別。如雜心說。六

皆是通。以無壅故。明與示現義有隱顯。四句

辨之。一者示現而非是明。所謂身通及與他

心。此之二通化益眾生。生信顯了。故名示現。

不能除離三種愚。故不名為明。三愚如後。二

者是明而非示現。所謂天眼及宿命通宿命

除其先際之愚。天眼除其後際之愚。故說為

明。化物生信不極顯了。故非示現。云何不顯。

宿命知其過去世事。說過去事化益眾生。隔

世難知。人多不信。故非示現。天眼知其未

來世事。說未來事化益眾生。隔世難知。人亦

不信。故非示現。第三亦明亦是示現。謂漏

盡通。了達真諦證成漏盡。除真諦愚故名為

明。知他漏盡。說彼眾生心中煩惱有盡不盡

而勸化之。彼則生信。生信顯了故名示現。第

四非明亦非示現。謂天耳通。不能除前三種

愚。故不得名明。將此化他生信不顯。故非示

現。云何不顯。天耳雖能聞於遠聲以此語他。

他人不聞多不信受。故曰不顯。又設導彼所

化之人屏遠之言。而欲化之前人便謂從他

傳聞非是自力。故多不信。明與示現隱顯如

是。通而論之悉皆是明。故華嚴中開分六通