大乘義章

色在於闇中。無牽心義。故設導之亦不能見。

菩薩如是。如來肉眼所見幾何。論釋有二。一

云。如來與菩薩同見三千界。第二釋言。佛法

難思。所有肉眼亦能遠見。雖能遠見。佛多不

用。不以為實。此義如佛聖自在通中宣說。佛

於好色不生貪等樂。於彼惡色。不生厭惡。於

此二色或時行捨。以是義故。雖得肉眼勝過

餘人。而不愛樂。以不愛故不數用之。論釋

如是。問曰若使如來肉眼能見遠色。以何義

故不名天眼而名肉眼。釋言。此從肉眼因得

故名肉眼。又為天眼開導能見。非獨自力。故

名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見分齊。如龍

樹說。凡夫之人修得天眼極遠能見一四天

下。凡夫之人報得天眼所見分齊經論不辨。

今宜准其住處論之。如經中說。初禪住處如

千四天下。二禪住處如二千四天下。三禪住

處如三千四天下。四禪住處寬廣無量。雖云

無量不定多少。准前階降。應如四千四天下

許。亦可不啻所見應爾。文無成判。未可專定。

聲聞人中有大有小。其小聲聞見小千界。與

彼初禪梵王相似。所言異者。如龍樹說。梵

王身在千世界邊。向內能見。向外不見。聲

聞不爾。隨身所在。向內向外恒見千界。其大

聲聞見中千界。除阿那律。以阿那律專修力

故見三千界。是故說為天眼第一。緣覺人中

有大有小。小者能見中千世界。大者能見大

千世界。菩薩天眼有其二種。一者修起。二者

報得。其修起者。隨人大小所見不定。論其極

者。見一切界。故地持云。菩薩以其一切世界