宗鏡錄

剎塵中。現三世一切境界。一切佛剎。一切

眾生。一切佛出興。一切菩薩。及聞佛菩薩眾

會言音。斯並是同時具足相應門也。二廣狹

自在門者。先明廣狹。後會通純雜。先明廣狹

者。如善財歎樓閣云。不動本處。而能普詣一

切佛剎者之所住處。入法界品摩耶夫人云。

又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖

不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身

爾時量同虛空。悉能容受十方菩薩。受生莊

嚴諸宮殿故。如是等文。皆廣狹自在也。次會

通純雜者。如云萬行紛披。比華開錦上。此是

諸藏純雜具德門。然有二意。一者。若以契理

為純。萬行為雜。則是事理無礙。非事事無礙。

設如菩薩大悲為純。盡未來際唯見行悲。餘

行如虛空。若約雜門即萬行俱修者。此二門

異。亦不成事事無礙。二者。如一施門。一切萬

法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度

行。故名為雜。如是純之與雜不相障礙。故名

具德者。則事事無礙義成。而復一中具諸度。

諸度存。即相入門。若一即諸度。復似相即門。

故不存之。賢首。改為廣狹自在門。若華開錦

上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一之線皆

悉通過。通喻於純。異喻於雜。故常通常異。名

為無礙。不同繡畫但異不通。釋曰。若異而不

通。失一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊

嚴之門。今常異常通。無間無斷。則真體冥寂。

不礙隨緣。大用現前。無妨正性。可謂比華開

錦上。猶雲起長空矣。又賢首意云。萬行純雜。

有通事理無礙。及單約事說。故廢之耳。謂同