瑜伽論記

二：初、十一復次別引經釋；後、以四法攝持聖

教。初、經明身心遠離引如實覺；第二、經善修

止觀覺了所知。第三、經等持等至等互善

巧中，文分為三：初引經標；第二、兩復次釋經

四句；第三、云何為住下，別釋十四句經。其等

愛下倒翻不等愛為一句故成十四句，調善

句下，有行拘執法性拘執釋調善中句，此二

標文非釋經句，其四句中初復次以定相對

為四句，其等持名目十一種，先舉第一三三

摩地，對等至四法中以作四句。次如是以下

例等持中餘十功德文，等至六中餘二，一一

皆相對亦作四句，謂諸三摩地中空無相等，

最殊勝故緣境迴故，偏得其名，諸等至中勝

處遍處能成變化，滅盡定無想，無心寂靜，故

偏舉之。二偏句中初舉滅盡標無想，後舉遍

處例勝處，影略顯故其義可知。第二四句中

唯作初二句，等持善巧非等至善巧者，謂於

等持名句文身善知差別，非於能入等至。諸

行狀相差別等者，此說善巧三慧為性，約彼

等持能詮名句差別之中有巧不巧，等至則

就入出有巧不巧，對辨可知，前四句約別體

等持等至入出作用善巧不善巧異以明，此

等二四句約彼等持等至體一義異以作，三

藏云：西方有此義，三昧等名說為等持，三昧

體性名為等至，故作二句。乃至未從諸佛所

聞等者，謂於等持非善巧有三義：一、未從佛

聽聞；二、未於第一菩薩所聽聞；三、未自證得

第一究竟，故於定教不能善巧，上一未字下

貫三處，景云：或以初地名第一究竟，或第十