瑜伽論記

果支有四種法：一、近善友；二、聞法；三、如理思；

四、隨法行，此中總說名果支。下增四中說明

四證，預流支義同婆沙，三言說所依為絕相，

不可言說，非如三世有為有生滅等種種差

別，故能生說。又有三相，能攝一切色法自相

等者，文分為二：初辨色入分為三相，謂顯色、

形色、表色；二、於自處所已下，因論生論汎明

諸色總有十色及定地色者，問：何故不說欲

界無作等？答：廢假論實故且不辨之。景云：若

得淨定乃至未滿變化心果者，若依正理有

三種心：一、是淨定；二、是通體；三、是通果，謂彼

化心及天眼耳。於此三心化色十四化心，大

乘宗說並是色繫，於中四心欲界所化者化

相分，隨於見分俱色界繫，然與欲界有情化

異本質令他識變。言內化心境界者，依淨定

作變化色解為化引他心，心未得之間當淨

定心，所有諸色當如是淨定境，淨定是起化

因，亦名為化，十四化心定外是散心，簡於

彼名內化心，則此淨定所現之色亦名未滿

變化心果。若起化心則名已滿變化心果，十

八界內似欲界而非欲界，是上界相化心相分

故，其若無漏心變似三界相，名為三界實非

三界，是無漏故。如是佛所化作亦爾，若爾化

人所化相餘人得見以不。解云：雖非見他所

化作塵，然由他所化塵增上力故，前人得變，

方似化人所化相現，若爾，香味且是上界繫

耶，似香味實非香味，致令有上界香味，亦無

妨難，則準此義似欲界而非欲界，如是似十

八界而非十八界，唯是法界所攝。備云：色有