瑜伽論記

法，現在世現生將滅故名有生滅法，三世諸

行皆有生滅法。言皆過去故等者，已往諸法

名皆過去，簡於現在名已謝滅，又簡未來名

生已沒，第三若彼諸蘊在於未來下，釋第三

句，若諸有情下釋第四句，苦因滅故當生解

脫說之為樂，麁重息故現安樂住說之為樂，

若依小乘釋此四句云諸行無常者立宗。有

生滅法者是因，生必有滅者通外難。難云：過

現有生滅可是無常未來唯生無滅，云何是無

常，為通此難故云由生必滅故是無常。略義

之中有九對別釋，初六復次如次配諸行及

彼寂靜無為法，名遍知者，所證從能證道為

名也，諸有為行觀起無願不見我故，即觀為

空，故空無願觀諸行起。一、隨順戲論者，謂四

見或苦諦下一切煩惱。二、怖無戲論，謂我見

或滅諦下一切煩惱，此二法與現觀相違，今

顯二法斷依處即苦滅諦，所知無倒性即即

上半頌，所證無倒性即下半頌，外道執世間

常謗涅槃故，此名不共也。第二段頌中第一

句是道諦與滅諦為跡，第三句由道諦證滅

諦，第二句集諦為苦諦因跡，第四句由有集

諦常受苦諦。釋中，依四所依、立四護者，即以

四種不放逸，為四所依立四種護，由不放逸

令命得全即立命護，由不放逸令身得全即

立力護，由不放逸心離雜染即立心雜染護，

由不放逸修涅槃道即立正方便護。若善修

習此無縱逸等者，景師云：羅漢今身雖調善

死，此死亦由過去不調善死故有今死，於現

在不由不調善死而於未來俱不由死，以更