瑜伽論記

無，由此名為四句如次。初頌顯示乃至不可

見者，景云：此約末那所緣我境名自內證，此

末那執我行相難知名為無色不可見。基云：

經說色相為尋思故，難說示他故，不可見者，

所證色自相性離言說，以尋伺境不稱自相

名為尋思難為示他。第十段有五頌明集生

苦中，顯彼我見由集次第發生苦者，貪愛正

是集自體故，即內貪境名貪愛緣，能生苦故

皆名為集，我見及苦俱名當苦因緣，我見體

亦是苦。第十一段一頌明阿賴耶識譬如池

流派此顯不一義，楞伽經說：如海遇風緣境

等風所擊等頌，明不異義。故彼此文義無乖

返，又此據本末義彼據體用義，二義皆成不

一異義。第十二段有七頌，顯示解了解脫遍

知及縛遍知中，文分為二：初、又法行等，總

釋七頌；解了縛遍知者，二別釋七頌。別釋中

有二：初一頌明解了縛遍知，餘六頌明解了

解脫遍知。於中初一頌明所離惑，即是末那

與四惑俱同生同滅。非先、亦非後者，金剛道

起染意四惑俱時而斷，故無先後。又非先者

末那與惑恒俱生故；非後者，即與彼惑俱時

滅故。後釋符順長行也。次兩頌顯解脫性，泰

云：即彼末那先與惑俱時，非四惑染污性故，

即說四惑俱時末那解脫四惑故，非彼末那

與惑俱生，已後斷惑時別有所餘清淨意生

異前染意。備云：別有第六意識生起治末那

心及惑故，第六意識自有，惑無惑雖異而性

清淨遂名解脫。基云：先染污無名為解脫，非

意後淨得解脫名，二乘之意唯染污無，所淨