瑜伽論記

根外塵而生雜染，行未生故，於過現世可得

生行，故云有時而可得也，反顯未來無時可

得，又釋未來在未來生染不可得，未來至現

在生染有時得。設行已生，即由此相無有分

別者，此釋頌言設諸行已生、由此故無得，謂

設於過現已生行中，作前不在內外中間不生

之觀。由此觀故尚無分別，不得生於三種雜

染。未來無相，故無分別者，釋頌未來無有相，

謂說未來相，都無有都無分別，而生雜染。如

此如是，當來決定不可知故者，此結未來定

難知故不生雜染。若不如是分別：異類、或時

可得者，若不如是分別未來異過現類，或時

有疑未來有行生諸雜染可得。若於過去，即

可分別。如此如是，曾有相貌可分別故者，此

釋頌中過去可分別能生雜染，非唯曾更而

可非分別乃至生諸雜染者，此釋頌中分別

曾所更非曾亦分別，此言意顯非唯過去曾

所更境而可分別生諸雜染，現在諸境未曾

更者未曾更故，雖不分明取其相貌，然隨過

去曾得種類，此現新境亦可分別生諸雜染，

結文可知。行雖無始然始可得者，無始時來

常隨起，是故無始，新新生起故始非無。第

四段中，有四頌，初一頌半明自相觀，日親者

佛也，喬答摩此云日煮，故呼佛為日親，次

半頌明共相觀；後兩頌明二諦觀，初三句勝

義諦觀，後五句世俗諦觀，法無實用，故無有

實癡，無實有情，故無有實癡者，故上三句癡、

不能癡癡亦不能癡彼者，非餘不愚者，能有

癡能有其癡名勝義諦觀。世俗諦觀中，愚