瑜伽論記

其師能依止謂藥威勢此非現量，威勢所依

色香味觸，任運纔取，便是所威勢之所依

止，此為現境，能取之者名為現量。言藥之所

有大勢威德，病若未愈，名為應思等者，此藥

功能病未差未常應思慮，其病若愈名為已

思思已息故，此應思已思二作用境非現境

體，能緣彼思亦非現量，亦返顯前說纔取便

成取所依境，能緣彼心是名現量。此中建立

境界取所依境，非已思惟，非應思惟等者，謂

外實地等為定境本質者，是建立境界取所

依境，建立定心影像境故，此現境體能取之

心說名現量，地等諸界貫前方便，解若未成，

名應思惟等，非現境體，能取彼心，非定現量，

返顯建立境界取所依境，名為現境。數錯亂，

謂瞖眩者，於一月處，見多月像者，此中景釋：

眼根識同取多月，以是錯亂故非現量，是故

五根五識有量非量，不得皆是現量所攝，今

解眼識及同緣意識俱取一月而不明了，故

後尋求意識錯亂取多月，眼識等雖不明了

而實緣一，是故五識但是現量。此中非不現

見等三種名現量者，入正理說。此中現量謂

無分明別，若有正智於色等義離名種等所

有分別現現別轉，故名現量；諸部不同。此論

與因明亦別。觀此文說，世間亦有清淨現量，

故淨定心亦現量攝，非要約境體，五俱意等

名現量體。解比量中，執持自相，比知道俗者，

執持衣體等相比知是道，持冠冕等比知是

俗。現見彼自體故，比類彼物，不現見體者，如

現見一象，比類餘象不現見者，如以現在比