瑜伽論記

不生故，若有縱逸補特伽羅現不調死，亦由

過去不調而死，於現於未皆不調死。基師又

云：謂修道諦諸有學者於過去世已死之時

未習道故可由不調善死，現在未來由習道

故不由不調善死，諸阿羅漢未來無死亦名

不由調善死及不調善死，縱逸翻此。略義中，

處非處性，自業作性者，景云：由明無逸是不

死迹放逸是死迹即是處，異此所明是其非

處，由明無逸者不死縱逸者常死，即顯自業

業力境也。基云：處非處性善惡因果順相生

故，自業所作非他所作及無因故，師於弟子

作所應作教誡法故，諸弟子等自所作義依

於師授修斷法故。第三段頌中明其五義：一、

惡尋思；二、猛利貪；三、隨觀妙；四、增染愛；五、堅

固縛。長行隨釋此五即為五段。第四段頌釋

中，謂能順惡戒冗戒因緣者，能發惡身語名

惡戒因緣即舊所云惡尸羅也。污惡善戒故

名惡戒，非戒體惡，犯諸善戒之根本名冗戒

因緣，釋此頌中唯解上半。第五段頌中，文分

有二，先釋上三句，後釋第四句。釋上三句中

謂以八種觀觀諸有情業之果報。於中復二，

初別明八觀，後如是戒善男子下結為四行：

初行、第二行如次各攝三；第三、第四如次各

攝一。其略義中，明善惡業并得果分名如理

思業業果報，乃至止止此諸惡業終不應為

等，名如理思為先之法隨法行。

第十九卷

釋第十四論議中，有二十七段，上已釋五段，

此卷二十二段。四語之中，初語總標，後三