瑜伽論記

緣諸境行正行時清淨，專注一緣正念也，此

後一種住時清淨也。景云：前三散心緣境名

行時清淨，後之一種則住止定名住時清淨，

四行能證明及解脫者，由念力故得宿命明，

由眼得死生智明，由惠得漏盡明。又後一依

身故證二解脫身者，則五蘊之身。四者、輕等

動性者，基云：謂風能造與所造輕相似故名

輕等，由風性動故名輕等動性也。次則四

食，四法為識足跡，謂四識住。基師解，見已趣

向五根色，取為所緣六境色，所依境界俱有，

如次配根五塵法處，今亦可所依五根境界

者，五塵及隨法處色。俱有建立者，識與根

境不相離而建立也。四種希求之愛者，有無

有愛合為第四，不了涅槃應煩惱得，而執身

斷則是涅槃，遂計自身齊此無有，愛身無有

名無有愛，四法能令作不應作，所謂貪嗔怖

無明。四問記論者，謂一向記等四論，人四記

者，於法實相，如問如來法身是真覺性等，應

一向記。言爾顯了，問人果勝劣，應分別記，望

無為劣望餘為勝，隱密非顯了，問義亦非一

向問，問人勝劣，應詰問記，汝何所方如是展

轉觀彼曲意返詰無窮，問實有情作者受者，

應捨置記，法四記者，於法實相問真如常耶？

應一向記，問諸有漏身中業果異熟當受

生耶？潤惑盡者異熟不生，潤惑未盡者異熟

當生，觀其諂意問請說法，但應返問不應開

釋，問蘊實法當為有無耶？應捨置記，記謂記

別，記別解說故，汎論置記有二種，或有言說，

或無言說。有言說者，若言汝問此不應記，雖