瑜伽論記

種子者，則菩薩地．種姓品。趣入者，則發心

品。次第者，則住品。正行者，則餘諸品。正行

果者，則大菩提、建立二品。最初發心謂菩提

心，由有種子悲愍有情是趣入菩提，波羅蜜

多是諸地次第，攝眾生事是大乘心行，自他

相續成就是正行果，二利果滿足佛德故。又

最初者謂種子，發心者謂趣入，悲愍有情者

謂次第波羅蜜多，攝眾生事者則正行，自他

相續成就者謂正行果，此順菩薩地配品釋

此文。釋五無量，亦如顯揚第八。真實義隨至

真如及智者，謂真如遍一切法，故言遍至。又

無分別正智，亦緣遍至真如，故名隨至。又佛

種智，名不可思議威德勝解，無障礙智，七識

住如初帙中解。又第十四卷自有文，三清淨

性：一、自體清淨性者，道前真如自體清淨，猶

是自性住性；二、境界清淨性者，住在道中，則

是引出性，是證智所緣，名境界清淨；三、分位

清淨性者，則是道後至得果性，謂無垢，如四

道理謂因果相待證成法爾。假施設中，初於

法假立有情，後依圓成能取所取相上假立

諸法，或於唯識相假立諸法故。藏護者，景云：

謂則喜樂愛習著彼阿梨耶？云何思釋？謂一

行者，如對法云：以一法行歷諸法故，謂以一

法與餘法一一互相問，除此法更以第二法

與餘法互相問，如是一一一切當知。婆沙

云：以一問一，以不相以問不相，以不世定名

為一行。順前句者，謂法中隨取二法更互相

問，依止前法以答所問，以狹問寬順前句故。

順後句者，謂則二法展轉相問，依後句以