瑜伽論記

不善法者，是律儀斷，斷彼繫者謂斷斷，未生

惡法名彼繫故，能得善法謂修習斷，及能增

長謂防護斷。又有四種為欲住心乃至觀察

諸法者，此解四神足，義有兩重：一以定體為

神，作用難測故，欲等為因生定名足，約彼四

足取所生定，第二依定功德名神，難測量故，

欲勤等四所生定體與彼所生功德為足。又

有四種心定心住者，簡別散地名心定，內住

一境名心住，四種所知真實則是四諦。四種

想為先，戲論縛者，依七有想故除有頂。捨無

量唯言除欲貪者，同大智度論如第十二卷

記中會。又有四種至樂修正道者，此解四聖

種，此中乃至心離散亂，是釋三聖種，次樂斷

煩惱修正道者，第四聖種，次明四種預流支，

則是四不壞淨信戒二為體，又明四預流支

還同婆沙。四智者，謂一、緣欲界名為現見，

則是為法智；二、非現見則是比智；第三、等

智；四、他心智。基公解云：有漏他心智不知無

漏心，亦不知彼能緣自證分等，不知彼能知

智，謂自心不自見故，無漏他心智能知有漏

無漏心亦知能知智，佛智後三分遍能知自

故，然未必作道四行，亦未必通餘人。今解：言

有漏他心通智不知無漏心者，此據二乘而

作是說，菩薩有漏他心智亦能知無漏心故。

智度論第四十卷云：菩薩未成佛，云何知聲

聞辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾，摩訶

衍法中，菩薩得無生法忍斷結使，世世常不

失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況

以無漏他心智。又大乘中菩薩他心智通知