瑜伽論記

已度五暴流下釋第二句，定俱愛味名有染

時，然有於此染愛味中執為已有，我能愛味

於定愛味於定愛味執堅不捨，此後染心染

前自心愛定之取，此復能愛於前所愛名為

貪染，因此愛故當來苦生亦名為染，此生煩

惱非定煩惱故說招生，此即第六六暴流之

相；第三若染自取於所染心下釋第三句，若

染自取者是後染心，於所染心者是前定心，

謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛

染，發起功用攝受一處令不流散，為遮止染

修第六意暴流之對治作意故，此能染心現

在亦無能染相應之心，即所染不相應之心

自性淨故名無染心，此中意說於所染心不

隨功用故離縛所緣無有染污，於無染心故

離縛相應，二縛離故當苦不生亦名無染，以

重緣貪能潤生故；第四、若有於彼隨作功用

下，釋第四句。按四分律伊羅鉢羅龍王向

那羅陀說偈言：何者王中上染者與染等，云

何得無垢？何者名為愚？何者流所漂？得何名

為智？云何流不流，而名為解脫？那羅陀梵志

即以此偈，向佛說。佛以偈報言：第六王為上，

染者與染等，不染則無垢。染者謂之愚，愚者

流所漂，能滅者為智，能捨一切流。天及於世

間，不與流相應，不為死所惑，能以念為主。諸

流得解脫廣說因緣如彼律中受戒犍度，今

此一頌與彼答初行偈相似。第七段，城者內

攝持外有捍禦，內攝四法外禦信解，故喻

城也。相應善法二種心城者，一善說法二毘

奈耶？第八一頌釋，分三：初釋初二句，第二彼