瑜伽論記

緣能生心體皆名因展轉，前際叵知故名遠

行。下五十七云：由於前際無始時故遍緣一

切所知境故名遠行，彼文偏說意識作業，此

通一切，故不相違。一一而轉者，無第二眼識

等一時生故，亦非一切種三性頓現前故名

獨行，五十七有二義，一、一一轉故；二、為主宰

故，名為獨行。此中前因遠行說識從緣起。

乘文便故，已遮無作者，獨行中略亦不相違，

然此心體現在起時心性不定，數加轉易間

斷，名不畢竟轉。畢竟者，始終相似相續之義，

其五色根或異熟同與長養異，雖初暗劣後

明殊勝，始終相似相續而生名畢竟轉。種種

品類異生時生異滅時滅等者，異者別義，謂

三性品類別異生，如善心異餘二性品生時

而生，異餘二性品滅時而滅，餘二性亦爾。又

如煩惱中貪俱品異於餘品若生若滅，然彼

心體自性非染，其性染體前後相似可得，及

由心性本淨其染體不可得，故不成實名無

身，此中意說心體速謝異類生滅不畢竟轉，

不同色根初後相似畢竟而轉及無染體，故

名無身。五十七云：無色無見亦無對故名為

無身，此未來世居四識住等者，此若隨經部

師理門義說於未來世有心隨眠居四識住，

可於後世從隨眠起有往有來，緣歷境義名

寐於窟，未來識種現居識住當來可生是寐

窟義，依真實理門釋此文者，若未來世居四

識住之識在現在世本識之中而有隨眠，可

於後生有往來義名寐於窟。五十七說：依止

色故名寐於窟，彼說有色界識非未來識，此